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龙柱雕刻
那朵朵云霞，那滚滚波涛，时而把骄龙推出浪尖，时而又隐没云天，忽近忽远，时隐时现，层次分明.托着龙柱的是一对劲健的石狮，但见那石狮，雄伟活泼，口中含一弹丸，如巨卵石球，滚动自如，石球可动而又不能取出。那雄狮仰望云天，似在怒吼。是这兽中，难以承受巨龙的负荷?还是它在居傲地表现自己的力量?啊!这腾飞的龙，劲健的狮，那飘逸的云，那翻涌的浪，上下左右，互相呼应，相得益彰。这对国内少有的石雕艺术，吸引着无数的游客前来观赏。凡中外游客赏此绝技，无不拍照留念，让人得到动和力的强烈感受，从而获得极大的美的享受。难怪有不少中外专家、学者们，见了此文化柱雕刻，无不叹服地惊呼:“罕见罕见!中国一对也!”他可以和孔府大殿文化柱相媲美，孔府文化柱雕刻是浮雕龙柱中的雕刻精品，贵州安顺龙柱是透雕龙柱中的雕刻精品。
在保存有文化柱的现存建筑中，以道教广场文化柱留存 多，兼有儒、佛庙宇，但并不见于皇家宫殿中。龙柱与道教建筑结合，明显体现出中国传统文化的特色。在不违背封建皇家规制情况下，地方宫观庙宇作为封建统治者倡导的文化思想的载体，也常用龙柱装饰。龙柱作为一种艺术形式，在河南多存在于道教宫观，其与道教尚龙不可分。道教自东汉张道陵创始以后，道教徒就把春秋时期道家创始人老子李耳奉为祖师，并以龙来象征"道"的变化，把龙化作为传道的活动之一，把出于楚国的老子作为龙的化身，附会了"老子猫龙"的传说，并有道士将画龙作为修身的一种方式，且把不同的情景雕刻于方寸之间。这从不同角度反映了道教民间化、世俗化以及崇尚自然的宗教观，其造型均衡对称，形成理想化风格范式，雕刻手法注重体、面、线三者的协调，具有宗教符号的视觉感召，与中国古代佛教雕刻造像有惊人的相似性。
在曲阜孔庙的石雕中， 引人注目的当然是大成殿的盘龙柱。但雕刻水平以大成门内西侧和崇圣祠为高。大成门西侧石柱盘龙身躯翻转腾跃，姿态矫健，毫不刻板;云的形状自由而不程序化。崇圣祠二柱云龙虽然不及大成门，但是升降龙身躯曲屈有力，动作自然，云形也比较活泼，不失为文化柱中的佳品。而石刻图案，虽然不适合远距离观赏，但是近距离观看文化柱仍有较好的效果，犹如单线勾勒的白描画，颇有中国画的趣味。凤凰的容合对象大都是自然界中的生物，石雕凤凰的出现，是中国古人对自然界种种动物和天象理解、尊重、敬畏、审美的结果，这便与道家强调的“天和”相一致;凤凰从诞生的那一天起，身上就承膺着种种道德理想，如舍己献身、崇高尚洁等等，这便与儒家强调的“人和”相一致;凤凰源于鸟禽又高于鸟禽，既能在红尘中立足，又能飞至红尘之外，其能量和本领，来自人们解脱困惑、放飞心灵的愿望，这便与佛家，尤其是禅宗所追求的“心和”相吻合。
石雕华表有着悠久的历史，关于它起源，有多种不同的说法。华表作品在历史中的作用及由来，一说华表是远古时代部落图腾的一种标志;一说华表是由古代被称为表的一种测量日影以观天计时的标竿演变而成;一说是由古时候人们通要道上竖立的作为识别道路标志的木柱演变而成，表就是标”意思，也就是指示道路的木柱，相当于现在指路标;还有一说则是认为石雕华表起源于上古时代尧舜所立的诽谤木”古时“诽谤”一词的含义与现在含义不同，不是指造谣污蔑，恶意中伤，而是指议论是非，指责过失，提出意见所谓“诽谤木，相传是尧舜时代的一种民主设施，即在大路汇口立一木柱，上边置有两根十字叉的横木称为“午柱头”让百姓在上面“书政治之愈失， 华表起源于远古时代部落的图腾标志。石雕华表雕刻样式华表顶端有一坐兽，似犬非犬，叫做犼民间传说这种怪兽性好望。远古时的人们都将本民族崇拜的图腾标志雕刻其上，对它视如神明，顶礼膜拜，华表校顶的雕饰也因各部落图腾的标志不同而各异，历史进入到封建社会，图腾的标志渐渐在人们心中印象淡薄，华表上雕饰的动物也变成了人们喜爱的吉祥物。如唐朝诗人杜甫有天寒白鹤归华表，日落青龙见水中诗句，其意就是说华表的校顶上雕饰的白鹤。观宋代名画《清明上河图》华表上确实雕饰有白鹤。据传这是因为一个名叫丁令威的人，学道成仙，化鹤归未，立于华表上作歌，故人们以后将白鹤雕刻于华表柱子上，以示吉祥。 石雕华表有着悠久的历史，关于它起源，有多种不同的说法。华表是中华民族激进建筑物，有着悠久的历史。
12生肖兽首雕塑|华表盘龙柱|图腾柱雕塑